Об ученых верующих и неверующих
Иерей Анатолий Трепачко
Что есть наука? Что есть религия? Каково их взаимоотношение? Эти вопросы занимают человеческий ум с времен давно прошедших. Точно ли религия принадлежит прошедшему, временам младенчества человеческого рода, а наука — будущему, эпохе зрелости, и первая должна замениться последнею, как уверяют некоторые? Или же наоборот, религия составляет краеугольный камень всякой истины и знания для человека, а наука тольков ней может найти разрешение своих чисто практических задач, как утверждают другие? Наконец, существует и третье, среднее мнение, которое, признавая самостоятельность обоих начал, ищет их соглашения. Но как достигнуть этого соглашения? Где для него данные?В настоящее время, по-видимому, эти две области разошлись далее, нежели когда-либо, и борьба кипит, может быть, с еще большим ожесточением, нежели прежде.
Нет сомнения, что многим сама постановка этих вопросов покажется признаком устарелых убеждений. Чем скуднее у нас образование, чем более перепутываются понятия в уме, тем более все вопросы считаются разрешенными.И всякий, кто хочет прослыть «политически корректным», считает себя обязанным враждебно или, во всяком случае, презрительно смотреть на религию.
В предисловии «бестселлера» проф. Stephen W.Hawking: «A Brief History of Time» (Стивен В. Хокинг «Краткая история времени»), изданного в 1988 г., проф. Корнельского университета Carl Sagan, ярый приверженец эволюционной теории Дарвина, замечает: “Эта книга о Боге, или, может быть, об отсутствии Бога, о безграничной вселенной без начала и конца, где Творцу нечего делать!В этой безграничной вселенной нет Бога, потому что все есть Бог!”. Вот характеристика нашей эпохи: атеистическое отрицание Бога и пантеистическое утверждение, что Бог есть во всем!
Безбожная журналистика более столетия преподносит образованному обществу науку и религию, или, лучше сказать, науку и христианство, как два непримиримые лагеря, готовые в любой момент вступить в смертельный бой. Группа неверующих псевдо-ученых, всеми силами старается привить молодому поколению отжившую марксистскую идею: “наука спасительно ограждает светлые умы от невежественных времен тьмы, ведячеловечество к прогрессу, миру и покою”. Такой отравой переполнены все современные школьные книги и почти все научные телевизионные программы.
Но нео-язычники, как ни стараются убить веру в «Творца всяческих», зашли в тупик и начинают подрезать последний оставшийся под ними сучок, на котором им долго не устоять. Их горделивый разум является их смертельным врагом! Только в Боге «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2, 3) истинная премудрость. Если св. Апостол Павел говорит, что во Христе заключены все сокровища знания, то этим он хочет сказать, что если мы в Нем познаем и находим спасение нашей души, то для нас раскрывается также совершенно новое понимание миропорядка и мироустройства. Мы только отсюда получаем возможность истинно понимать свою жизнь, назначение человечества в истории и пути Божии.
В 1990 г. вышла замечательная книга «A Brief Histori of Eternity» Roy E. Peacock («Краткая история вечности» проф. Рой Пикок), профессора астрономии, космологии и термодинамики, занимающего в настоящее время ту кафедру Пизского университета в Италии, которую 400 лет тому назад занимал великий Галилей. Он пишет: “между Птоломеем и Эйнштейном существовала безпрерывная цепь ученых, которые, как к магниту, тянулись к Богу; Коперник, Кеплер, Галилей..., Ньютон были люди верующие в Бога-Творца и Промыслителя”.
Коперник освободил космологию от аристотелевского геоцентризма, доказав, что Земля вращается вокруг Солнца, а не наоборот. Это достижение — есть торжество истины и духа, но действительно ли эта система несовместима с христианством, как утверждает проф. S.Hawking в своей книге «A Brief Histori of Time». По крайней мере, сам Коперник не был такого мнения. “Моя задача, — пишет Коперник,— найти истину в великом Божием творении”. С исследованиями астрономии он, как, каждому известно, соединял обязанности духовного лица, и именно его религиозные воззрения и привели к великому открытию; его собственное четверостишие на могильном памятнике свидетельствует об этом:
«Не благодати, воспринятой Павлом, желаю я,
Не благоволения, с которым Ты простил Петра,
Лишь той, которую Ты даровал разбойнику на кресте,
Той милости прошу я у Тебя».
Математик Кеплер приходил в восхищение, созерцая Божие творение, и свою знаменитую книгу о движении планет заканчивает одушевленным славословием Богу: “небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь”.
Истинные представители науки всегда были в то же время учениками небесной мудрости, о которой св. Апостол Иаков говорит, что Бог, дает ее «всем просто и без упреков» (Иак. 1; 5). И не приводит ли нас все, что мыизучаем, чем мы более углубляемся в знание — к Богу? Бэкон Веруламский говорит о философии, что она, изучаемая поверхностно, удаляет от Бога, а исследуемая основательно приводит к Нему. То же самое применимо и к науке. Когда исследуем небо и землю, то последний высший предмет науки есть Сам Бог, Который есть Краеугольный Камень в здании бытия. Истинное же познание Бога неразрывно связано с Его откровением во Христе. Недаром химик и микробиолог Пастер предупреждал свое поколение ученых: “еще настанет день, когда будут смеяться над глупостью современной нам материалистической философии. Чем больше я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении пред делами Творца. Я молюсь во время работ своих в лаборатории”.
А великий физик и математик Исаак Ньютон, имя которого связано с целым рядом научных открытий, в своей «Principia Philosophiae», пишет: “Небесный Владыка управляет всем миром как Властитель вселенной. Мы удивляемся Ему по причине Его совершенства, почитаем Его и преклоняемся пред Ним по причине Его безпредельной власти. Из слепой физической необходимости, которая всегда и везде одинакова, не могло бы произойти никакого разнообразия, и все соответственное месту и времени разнообразие сотворенных предметов, что и составляет строй и жизнь вселенной, могло произойти только по мысли и воле Существа Самобытного, Которое я называю Господь Бог”. По великой иронии обстоятельств, кафедру Кембриджского университета, где преподавал Ньютон, в настоящее время занимает безбожник Стивен В. Хокинг.
«Обращался я к «иудео-христианской Библии», чтобы найти Первопричину всего творения,- пишет Хокинг,— но там, к великому сожалению, ответа не нашел». Не нашел, потому что Хокинг не знает «духа Писания». Ведь Библия не есть учебник по астрономии или геологии, а Божественное откровение религии; она не предназначена к тому, чтобы давать ответы на вопросы естествоиспытателей, оценивать их исследования, а имеет своею целью явить цель жизни человеческой. Таким образом, то, что она говорит о сотворении мира, она говорит не как естественно-научный реферат, а как религиозное назидание. Поэтому в Библии безсмысленно искать то, ради чего она не была написана.
Первое, на что в Библии обращается внимание — мир сотворен Богом из ничего. Геология начинается с хаоса, находящегося в состоянии брожения и движения. Откуда этот хаос — геология не знает. Св. Писание идет дальше хаоса геологии и говорит, что Бог сотворил и самое первое вещество, из которого образовался благоустроенный и богатый формами мир. Затем Св. Писание говорит, что жизнь на земле, мир растений и животных, получили свое начало именно через взаимодействие естественных сил и творческой деятельности Бога, Который говорит: «да произведет земля...», «да соберется вода...». Далее, Св. Писание говорит, что Земля в своем постепенном переходе от всеобщего к частному, от несовершенного к совершенному, от несвободного к свободному, все более приближалась к человеку, пока в нем не нашла венец и цель своих форм. Это повествование имеет глубокое религиозное значение, т.к.из него видно, что человек был целью творения Бога, был истинною и последнею, а потому и первою мыслью Бога, т.к. Бог существует вне времени.По учению Св. Писания, земля сначала была покрыта водой, затем явились горы и суша, появились светила на тверди небесной, суша украсилась растительностью, вода наполнилась рыбой, воздух — птицами, затем следовали земные животные, и все закончено венцом творения — человеком! Наше сердце и наш дух приходит в восторг, когда мы повсюду находим воплощение мыслей Божиих. Природа есть мир символики, богатая образная летопись, которую мы должны и можем разгадывать и читать. Все видимое скрывает в себе невидимую тайну; но главнейшая из всех тайн есть Бог.
Обратился я,- продолжает Хокинг, к блаж. Августину, к его книге «О Граде Божием», чтобы узнать Первопричину нашей целесообразной вселенной, но Августин смиренно молчал! Профессор, будучи пантеистом и природопоклонником, должен был бы обратиться к «Исповеди» блаж. Августина, где и нашел бы ответ на свой недоуменный вопрос, потому что то сверхъестественное, которое он ищет за пределами мира и куда нас приводитсам мир, есть Бог, личный Бог, личная сила мира. “Я спрашивал землю,— говорит блаж. Августин в «Исповеди» (10,6),— и она сказала мне: это не я; — и все, что в ней пресмыкается и живет, и они отвечали мне — мы не Бог твой, ищи выше. Я спрашивал бушующие ветры, и весь воздух со всеми своими обитателями отвечал мне: — я не Бог. — Я спрашивал небо, солнце, луну и звезды, и они сказали: мы также не Бог, Которого ты ищешь. — И сказал я всему, что окружает меня: вы мне сказали о моем Боге, что вы не есть Он, так скажите же мне о Нем! И они все громким голосом воскликнули — Он сотворил нас”. Все предметы имеют свой особый язык для нас, и мы можем понимать его. Их язык есть свидетельство о Боге Творце. Как раз этого Хокинг и не понимает!
«Тогда,- говорит Хокинг на стр. 113 своего нашумевшего труда, — все произошло случайно, через «большой взрыв»!
“Мы находимся лишь на заре научного знания — говорит проф. Рой Пикок в своей книге «Краткая история вечности» — чем ближе к рассвету, чем светлее наше утро, тем яснее пред нами выясняются творения Разумного Создателя.Теперь в духе научного смирения, в духе веры, основанной на знании, мы еще больше приближаемся к непоколебимой уверенности в бытии Божиим”.
В широких общественных кругах широко известна теория относительности Эйнштейна, но не все знают, что она привела ученого к формулированию «космической религии». Эта религия признает существование высшего Личного Духа, творящего мировую гармонию.
“Математические доводы говорят о том, — замечает ученый Моррисон — что для возникновения и развития жизни на земле необходимо невероятное число взаимоотношений и взаимосвязей, что без разумного направления, просто случайно, они возникнуть не могли бы никак. Скорость вращения поверхности Земли определяется примерно в тысячу миль в час. Если бы Земля вращалась со скоростью ста миль в час, то наши дни и ночи стали бы в десять раз длиннее.В течении долгого дня солнце бы выжигало бы все живое, в течение долгой ночи все живое вымерзало бы. Температура Солнца равняется 12.000 градуса по Фаренгейту. Земля удалена от Солнца ровно настолько, чтобы этот “вечныйогонь” надлежащим образом обогревал нас — ни больше, ни меньше! Если бы Солнце давало вдвое больше — мы погибли бы от жары. Эти и безчисленное множество других примеров свидетельствует, что для случайного возникновения жизни на земле нет и одного шанса из множества миллионов”.
Доказательства бытия Божия существуют издавна. Мы встречаем их в дохристианской философии, у Платона, Аристотеля и Цицерона. Они имеют своей целью не доказывать то, что еще неизвестно, но указать повсюду следы Бога, Которого мы уже знаем и признаем в нашем сердце. Недаром, Псалмопевец, взирая на природу, восклицает: «небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его возвещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание.Нет языка и нет наречия, где не слышался бы голос их» (Пс. 18, 2-4). Эта мысль проходит через все Писание и находит живой отголосок внутри нас. Но нам нет надобности погружаться в море истории и исследовать ее загадки, чтобы найти Бога. В своей собственной жизни каждый может ощутить всесильную, руководящую и попечительную руку Бога, если только мы откроем глаза, если только мы будем верить тому, что видим и испытываем — и как часто испытываем.
А совесть, которая есть последняя высшая инстанция, к которой мы аппелируем, высший, решительный нравственный закон во всех вещах, она, следовательно, есть произведение Высшего Духа, Высшего Законодателя, безусловной нравственнойволи. Факт совести служит доказательством существования Бога. Совесть выставляет пред нами нравственный закон как волю Бога и нашу волю связывает с волею Бога. Поэтому уже Цицерон говорил: “убеждением всех истинно мудрых людей всегда было то, что нравственный закон не есть нечто измышленное людьми или введенное народами, а нечто вечное, по которому должен управляться весь мир. И этот закон так же стар, как Дух Божий”.
Стоит ли говорить еще об одном пункте: о человеческом разуме, благодаря которому мы оказываемся способны рассуждать о том, что мы такое, и способность эта определяется только тем, что человек — «венец творения», и эта искра заложена в него Самим Творцом вселенной.
Чудо существования наследственной информации в теле человека с помощью особого устроения в клетках — генов — явление, о котором мы слышим все больше, но которое не было известно Дарвину, свидетельствует, что обо всем живущем существует промысл. Проф. Моррисон говорит: “величина генов так незначительна, что если бы все гены, благодаря которым живут все люди земного шара, были собраны воедино, их можно было бы поместить в наперсток.И, тем не менее, эти ультрамикроскопические гены и сопутствующие им хромосомы имеются во всех клетках всего живого и являются абсолютным ключом к объяснению всех признаков человека, животного и растения. Наперсток! В нем могут поместиться все индивидуальные признаки всех 6 миллиардов человеческих существ. Если это так, то как же получается, что ген включает в себя даже ключ психологии каждого отдельного существа, вмещая все это в таком малом объеме. Тот факт, что несколько миллионов атомов, включенных в ультрамикроскопический ген, могут оказаться абсолютным ключом, направляющим жизнь на земле, является свидетельством, доказывающим, что обо всем живом проявлена забота, что это Кто-то заранее предусмотрел” — и что предусмотрение исходит от Творческого Разума Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святаго, Троицы Единосущной и Нераздельной!
В заключение можно сказать, что религия и наука нисколько не исключают друг друга, а наоборот, согласуются и друг друга дополняют! “Религия и наука требуют для своего обоснования веры в Бога,— говорит великий ученый нашего века Макс Планк, получивший Нобелевскую премию по физике,— для первой (религии) Бог стоит в начале, для второй (науки) — в конце всего мышления.Для религии Он представляет фундамент, для науки — венец разработки миросозерцания”.
После всего сказанного верить в случайное происхождение вселенной через «большой взрыв» равносильно тому, чтобы поверить, будто статья, которую вы прочитали, образовалась в результате взрыва в типографии.