5. Литургическая, или доксологическая, антропология
Православная концепция не знает разрывов; существует множество планов и эонов, но всегда между ними - таинственная непрерывность и тесное соответствие. Даже в истории она видит религиозное явление, потому что в богослужебных текстах язычество называется "неплодящей, бесплодной церковью", но все же церковью. Образ, очень часто встречающийся у святых отцов, когда они говорят о падении, - это целое, "разбитое на осколки грехом"30. Однако в своем бесконечном терпении, Бог снова и снова начинает сначала, "склеивая" разрозненные частицы для того, чтобы воссоздать первоначальное единство. Это наводит святых отцов на мысль, которая богата выводами для истории религий и мисси-ологии. Они говорят о "посещениях" Словом - еще до Воплощения - религиозных миров, чуждых христианскому Откровению; так Слово проявляется более кенотическим, более скрытым образом в церкви невидимой, церкви языческой.
Непрерывность различных планов сближает ангельский мир с человеческим, и эта непосредственная близость небесных сил вдохновляет движение от робких духовных попыток к совершенному, от пустоты - к харизматической полноте, к полноте Благодати; и обуславливает агио-фаническую антропологию в аспектах, связанных с богослужением и доксологией (литургическим славословием, прославлением).
"Малому" и "великому входу" в православной литургии сопутствуют чины ангельские. Человек присоединяется к их песнопению сначала в Трисвятом: "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный": Отец, Источник Святости, Святой; Сын, Крепкий, Тот, Кто побеждает смерть; Дух Святой, Животворящий, Дыхание Жизни. А второе песнопение "Свят, свят, свят" резюмирует Анафору, троическое евхаристическое поклонение; человеческие и ангельские служители вновь соединяются в одном порыве поклонения: "Свят, свят, свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея" (ср. Ис. 6.3). "Будьте святы, будьте совершенны" обозначает ту же полноту; положительное содержание будущего века начинается уже здесь на земле. Святой человек - это не сверхчеловек, но тот, который находит свою истину и живет этой истиной как литургическое существо. Антропологическое определение находит свое самое точное и самое полное выражение в литургическом поклонении: человеческое существо - это человек, поющий Трисвятие и "Свят, свят, свят". "Буду петь Богу моему, доколе есмь" (Пс. 103.33). Именно для этого "действия" человек "обособлен" (сделан святым). Воспевать своего Бога - это его единственная забота, его единственная "работа". "И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали пред престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: Аминь!"- "И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его!.." (Откр. 7.11-12; 19.5). Вкатакомбах чаще всего изображаются молящиеся женщины, "оранты"; это изображение представляет единственное истинное состояние человеческой души. Недостаточно иметь молитву, надо стать, быть молитвой, строить себя по образу молитвы, преображать мир в храм поклонения, в космическую литургию31. Это излюбленный сюжет иконографии; он синтезирует евангельское Благовестие в одном слове: "Радуйтесь"; Ave - радуйтесь и поклоняйтесь, "все дышащее да хвалит Господа" (Пс. 150.6). Это чудесное освобождение от всемирной тяжести, от земного тяготения самого человека: "Царь бо царствующих... Христос грядет"; и это - "единое на потребу". "Иже херувимы тайно образующе и Животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение, яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя". Как в возгласе "аминь, аминь, аминь" во время эпиклезы32, это - троическая печать, и мы ее снова слышим в словах "царство, сила и слава" молитвы Господней. Это царство не только должно прийти (мы вспоминаем о том, что будет), но литургическое время уже является его наступлением, его присутствием, Парусией; и именно для того, чтобы выполнить свое при-звание как существа литургического, человек и является благодатным, духоносным: "...Вы... запечатлены обетованным Святым Духом, который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его" (см. Еф. 1.13-14). Нельзя выразить точнее литургическое назначение человека. "Я иду вперед, воспевая Тебя", - восклицает преп. Иоанн Лествичник, и он великолепно рисует эту радость, которая также чувствуется во вдохновенных словах св. Григория Богослова: "Твоя слава, о Христе, - это человек, которого Ты поставил наподобие ангела и певца Твоего сияния... Для Тебя я живу, говорю и пою... Это единственный дар, который у меня остается от всего моего богатства"33. А вот слова св. Григория Паламы: "Просвещенный светом, человек достигает вечных вершин... и уже здесь на земле становится всецело чудом. И даже не будучи на небе, он соревнуется с небесными силами в непрестанном песнопении; пребывая на земле как ангел, он приводит к Богу всякую тварь"34. Церковь есть в глубочайшем смысле мисталогия; она "даром" вводит в литургию измерение времени и пространства; их единством обусловлено богослужение, которое воспроизводит все события жизни Господа Иисуса Христа и позволяет верным участвовать в них. Чудо Церкви состоит в том, что ее опыт предлагается всем: "Когда мы находимся в Твоем храме, мы видим себя в свете Твоей славы",- поет Церковь и тотчас же объясняет: "Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений" [Чин погребения].
1 Defideorth., 1. 13.
2 Ibid., 1.9.
3 Эти выражения появляются в XII веке в переводах на латинский язык Аверроэса, ставших знаменитыми благодаря Спинозе (Этика, 1,29). Natura naturans - это принцип жизни и всякого действия; natura naturata есть совокупность существ и законов. См.также Св. Фома Аквинат. Summa theologiae. I-II, 85; De divin. homin., IV, 21.
4 См. прот. Василий Зеньковский. Проблема космоса в христианстве; Основные принципы христианской космологии; Вопросы воспитания в свете христианской антропологии.
5 Трубецкой. Смысл жизни. III.
6 Среди различных софиологических концепций можно отметить концепции В. Соловьева, о. П. Флоренского, прот. С. Булгакова, кн. Е. Трубецкого, прот. В. Зеньковского.
7 P.G. 44, 161 С.
8 P.G. 31, 909 ВС.
9 In Cant., 15.
10 Deambiguis. P.G. 91, 1308 В.
11 Преп. Исаак Сирин. Русский перевод, изданный Московской Духовной Академией в 1854 г.
12 P. de Bachelet (Dictionnaire de Theologie catholique, 2, 688) отмечает, что мысль святых отцов "почти не останавливается на индивидуумах, но пристально смотрит на человечество, достигшее предела своейземнойикономии".Ориген в своей "Проповеди накнигу Левит" показывает, что Христос не может наслаждаться полным блаженством, пока хотя бы один Его член остается погрязшим во зле (In Levit., 7, 2), "потому что существует лишь одно тело, которое ожидает своего искупления". Также и священномученик Ипполит говорит: "Желая спасения всем, Бог всех нас призывает образовать единого совершенного человека" (О Христе и Антихристе, 3-4). Климент Александрийский: "Христос в своей полноте не делится... Он новый Человек, весь преобразованный Св. Духом" (Prot-reptique, 11). Преп. Максим Исповедник: "Облечься во всецело нового человека, того, который создан Духом по образу Божию" (Capit. theolog. et oeconom. cent. 2, 27).
13 Жан Даниелу говорит: "В нем [западном богословии] нам представляют "природного" человека, к которому добавляется благодать... Согласно мировоззрению св. Григория [Нисского], верно обратное: первоначальным является образ Божий, а добавляется "природный человек" (Platonisme et theologie mystique. Aubier, 1944, p.63.). См. также статью Y.Congar. La doctrine de la deification. - In: Vie Spirituelle. 1938; H.de Lubac. Sur-naturel. Aubier, 1946.
14 P.G. 46, 148 D.
15 Климент Александрийский видит первородный грех в том, "что наши прародители предались деторождению преждевременно" (Strom., Ill, 18).
16 Fragmenta in Proverbia, XI, 7; P.G. 39, 1633 B.
17 Homil., 51.
18 Horn, spirit., XV, 32.
19 "Человек приостановил ток благодати в себе" (Филарет Московский); цит. У Вл.Лосского в "Очерке мистического богословия Восточной Церкви".
20 Св. Григорий Богослов. P.G. 37, 2.
21 P.G. 32, 869 А.В.
22 P.G. 3, 640.
23 P.G. 94, 800 ВС.
24 P.G. 50,1176 ВС.
25 См. Lot-Borodine. La Doctrine de la "deifjlcation" dans I'Eglise grecque jusqu'ay XIе siecle. - In: Revue des Sciencesphilosophiques et theologiques, 1933, 1935; V.Lossky. La notion des Analogies chez Denys. - In: Arch.d'hist. doct. du M.A., 1930.
26 Евхаристический аспект эклезиологии выражен очень сильно и ясно в работе о. ДиколаяАфалшэьева "Трапеза Господня". Он подчеркивает текст из Деяний апостолов (2.41-47), где Церковь является очень удачным переводом греческого выражения epi to auto, которое обозначает евхаристическое собрание: все собраны в одном и том же месте и для одного и того же - для Евхаристии.
27 О жизни во Христе. /Пер. Broussaleux, p.47.
28 Николай Кавасила и назвал свой трактат о таинствах "О жизни во Христе".
29 Для преп. Макария Египетского "дух" в человеке обозначает это проникновение во все его существо энергий Святого Духа.
30 Преп. Максим Исповедник. Quaest. ad Thalass. P.G. 90,25 В. У блаж. Августина это образ Адама: он упал и разбился, и наполнил своими осколками всю вселенную. Бог собирает куски, расплавляет огнем Своей Любви и воссоздает разбитое единство. - In psalm. 95, 15.
31 "Космическая литургия" - это название книги Ханса Урса фон Бальтазара: так автор называет богословие преп. Максима Исповедника.
32 Призывание Духа Святого - молитва освящения Святых Даров.
33 P.G. 37, 1327.
34 P.G. 150, 1081 А В.