Глава 12 - Обязанности мужа

Во всяком деле должен быть глава. Так и в деле домостроительства он должен быть. На нем полная и всесторонняя забота о доме. "Он должен, - пишет свт. Феофан Затворник, - иметь неусыпное попечение о доме, сознавая себя ответным лицом и пред Богом, и пред людьми, за его добро и худо; ибо в своем лице он представляет его все: за него получает стыд и одобрение, бо-лит и веселится. Сия забота, по частям, должна быть обращена на благоразумное, прочное и полное хозяйство, чтоб все во всем могли иметь посильное довольство, жизнь неболезненную, безбедную. В этом житейская мудрость - честная, Богом благословенная… В сем отношении он распорядитель и правитель дел. На нем лежит, когда что начать, что кому сделать, с кем в какие вступить сделки, и проч."

Часто в современной семье, где муж и жена начинают одновременно воцерковляться, воз-никают разные недоумения о духовных делах - как их вести. Здесь Церковь советует благора-зумно прислушиваться друг к другу - не даст ли Бог благословение Свое через другого. Отсюда сердечный союз, крепкий мир и согласие. Важнейшее при исполнении этого совета - наблюдать сердце свое, чтобы в нем не возбудилось препирательство, желание настоять, взять верх, добить-ся своего. Есть ли в таком настроении желание и расположение к Божьему благословению? А ес-ли нет, возможно ли из худого сердца совершать домашние дела?

При таком обращении к взаимному совету свт. Феофан в то же время говорит мужу, что глава в доме должен внимать всем духовным делам. "Главное здесь - вера и благочестие. Семей-ство - церковь. Он - глава сей церкви. Пусть же блюдет чистоту ее. Способ и часы домашне-го молитвования на нем: определи их и поддерживай. Способы просвещения семейства в вере на нем; религиозная жизнь каждого на нем: вразуми, укрепи, остепени. Наконец, на нем лежит обязанность хранить семейные обычаи общие и свои частные, и в последнем случае особенно дух и нравы предков держать в семействе и память об них передавать из рода в род. Каждое семейство имеет свой характер: пусть он остается и держится, в союзе, однако ж, с духом благочестия. Из их разнородностей составится стройное при разнообразии и полное тело, - село, город, государство".

Глава входит и во все внешние отношения. Семья за ним - как за каменной стеной. В об-щество выходит он, но и общество спрашивает за дела семьи именно с него.

Чтобы естественно принять такие обязанности, еще с юности должна быть подготовка к ним. Не с легкомыслием, но со страхом и осторожностью нужно вступать в супружество. А для этого уже в юности "а) будь благочестив, предан Богу, на Коего уповая, молись, чтоб Сам Он послал другую половину, угодную Ему и спасительную тебе; б) ища супружеского союза, не предполагай дурных целей, или страстное блажничество, или корысть, или тщеславие; но ту одну, какую Бог определил, - взаимную помощь во временной жизни ради вечной, во славу Бо-жию и благо других; в) когда нашел, прими, как дар Божий, с благодарностью к Богу, сколько с любовию, столько же и с почтением к сему дару".

В семье же, когда она возникла, есть общие обязанности супругов. Они следующие: "а) крепкая любовь, не страстная, но чистая и трезвая, свидетельствуемая внутри б) взаимною привязанностью и живым участием, равно как скорым и подвижным сочувствием, а вне, вза-имно - в) содействием, по коему глаз и рука одного там же, где и другаго. Отсюда истекает г) мир непресекаемый и согласие нерушимое, предотвращающее неудовольствия и скоро устра-няющее произшедшия нечаянно; д) доверие, по коему несомненно один во всем может поло-житься на другого, быть покойным насчет его во всем, таин ли то касается или поручений. Венец же всего е) верность супружеская, т.е. хранение перваго условия союза - и душою и те-лом принадлежать только друг другу. Муж не свой, а женин, и жена не своя, а мужнина. Вер-ность утверждает доверие; неверность, хотя только предполагаемая, рождает подозритель-ную ревность, прогоняющую покой и согласие и разрушающую семейное счастие. Неревность - святой долг, но вместе и подвиг, или искус супружеской мудрости и любви. Ибо тут всегда вмешивается самость, которая и требует исключительности, и боится за нее. Она здесь очень смешна и сама вооружается против себя".

Живой пример доброй семьи из жизни святых - это Андроник и жена его Афанасия. "Имение свое они разделили на три части: одну отдавали нищим, другую - в церковь, третью иждивали на себя. Были кротки, за что весь город, в котором они жили, любил их. Соблюдали нравственную чистоту в семейной жизни, всегда сострадали и помогали бедным. Каждое вос-кресенье, понедельник, среду и пяток посещали церковь. Были тверды в несчастиях и переносили их с покорностию воле Божией".

Подобным же образом, когда однажды к святому Иоанну Лествичнику пришли миряне, мало заботившиеся о своем спасении, и хотели извинить свою порочность и нерадение такими словами: "Каким образом можно вести жизнь подвижническую нам - при наших женах и за-ботах общественных, которые опутывают нас подобно сетям?", святой Иоанн ответствовал: "Делайте те добрые дела, какие можете: никого не злословьте, не крадите, ни на кого не кле-вещите; ни пред кем не превозноситесь; не питайте ни к кому ненависти, не уклоняйтесь от церковных собраний; будьте сострадательны к бедным; не подавайте никому соблазна, к чу-жой жене не приближайтесь и храните супружескую верность. Если так будете поступать, то недалеки будете от Царства Небесного".

Обратимся теперь к обязанностям мужа. В чем они заключаются?

Первое, муж - глава жены, не только семьи, но в семье - жены. Что же сказано в Свя-щенном Писании? Еве сказал Бог: "К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою" (Быт. 3, 16). Влечение жены выражается в тоске о муже, в потребности его участия, его присутствия, в потребности его заботы, попечения.

Есть разные участия мужа в жене, может быть чисто телесное, может быть душевное, но сама потребность в муже и влечение к нему в жене имеет столь глубокий характер, что эта-то глубина и составляет тайну супружества. И эту глубину супруги, как жена открывает в себе, так и муж открывает в ней по мере их супружеской жизни. И само по себе возрастание супружества и развитие супружества связано именно с обретением этой тайны влечения жены.

По причине греха влечение это извратилось и получило страстный характер. Как влечение к Богу повернулось к себе и человек возлюбил себя, так и чистое влечение к мужу, которое вло-жено Богом в душу жены, превращается в страсть сладости от греховного влечения к мужу. И Богом дарованная естественная радость влечения к мужу превращается в сладость страстного влечения.

Увы, современные семьи по преимуществу начинаются с этого страстного влечения. Но по мере воцерковления, освящения и высвобождения из-под власти страсти, постепенно открывается то богодарованное влечение, которое составляет уже чистоту супружества, которое мы знаем как влечение целомудрия.

"К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать на тобою". Что же это за гос-подство такое? Это власть любви со стороны мужа. И жена, по чистой природе своей, имеет в ней потребность, и муж в своем естестве души имеет эту власть на дарованное ему Богом.

В современных семьях это господство мужа над женою превратилось в господство страсти, господство самовластия над женою, тиранства над ней, господства раздражения, ярости, требо-вательности, притязаний к ней, т.е. господство сделалось злохудожным по причине худого ха-рактера мужа.

До супружества, начиная отношения с чувственного влечения, мужья, по заключении за-конного брака, входят в сознание законности, а отсюда - уверенности в семье. Одновременно в муже высвобождается его самовластное притязание, и он начинает считать ее своею женою не по любви к ней, а по чувству владения ею, порою как вещью. Разная степень этого притязания на властвование рождает и разную степень вольности в обращениях с женою.

Притязание на законное владение рождает требование к жене. Невысказанное вслух, оно остается в подсознании и развращает сердце в неудовольствие вместо любви. Когда влюблен-ность начинает удовлетворяться, тогда открывается разница между притязаниями мужа и воз-можностями жены. С этого момента начинаются требования, чтобы она была такой, другой…

Господство начинает выражаться в самых разных злохудожных формах: в раздражимости, недовольстве, в досаде, обидах; в конечном итоге, выливающихся в разные извращенные формы господства над женою, когда муж начинает жить, как хочет, не считаясь с женою и при ней не обращая на нее внимание, совершает все непотребства свои - пьянство, разврат, обижает и уни-жает ее и, хуже того, даже постоянно избивает ее.

На самом деле не так должно быть.

Всякому мужу глава Христос. Жене глава муж. И потому, что заповедано Господом совер-шать в доме, то приемлет муж и в том имеет свое радение, ревность, он в доме, в семье, залог Бо-жий, залог исполнения заповедей Божиих, он то основание, через которое Господь может присут-ствовать в доме и в семье и благодаря которому жена может искать и находить свое спасение.

Если мужу глава Христос, он не только сам по заповедям Господним живет, но ищет бла-годатного дарования, благословения и участия Божьего в своей жене. Сохраняя жену в заповедях, одновременно участвует в ней, умножая в ней способность ходить по заповедям. Потому что от-куда взять жене, имеющей эмоциональное непостоянство, крепость благодатного нрава, откуда ей усовершиться в добродетельных силах души, откуда ей укрепиться в духе, если не от мужа?

В каких же свойствах духа ей возможно укрепляться? В ревности о Божьем, в решимости стоять верной Богу и отсюда в верности и мужу с самоотвержением, в крепости духа, когда крот-ким духом жена способна долго нести и терпеть скорби жизни. Все может жена, будучи исполне-на силы. Откуда же она возьмет ее? Откуда исполнится ею? Бог благословил, чтобы она испол-нилась ею от мужа. И муж, любящий любовью и верою, воодушевляет жену и поддерживает ды-хание ее духа. Любовью он поддерживает в ней самую глубину ее естества, дух ревности о Божь-ем, решимость хождения по заповедям Божьим, верность и преданность Ему, Богу, а значит, стойкость в этом, и отсюда, самоотверженное служение мужу, как помощница. "Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы" (Кол. 3,19). "Так должны любить мужья своих жен, как свои тела. Любящий свою жену, любит самого себя, таким образом, каждый из вас да любит свою жену, как самого себя" (Еф. 5; 28, 33). Любовь напаяет жизнелюбием. Любовь мужа ис-полняет жену во всяком ее попечении и о муже, и о детях, и о хозяйстве. Любовь укрепляет жену в ее чувстве супружеского и материнского долга. Любовь мужа обретает в ней почитание к нему, питает в ней деятельную силу души. Пробуждает в ней разумную силу, творческую, созерцатель-ную.

Более того, любовь мужа восстанавливает в ней ревность духа ко всякому исполнению за-поведей Божьих, а соответственно, к служению мужу и детям, укрепляет решимость ее духа. Именно любовь мужа взращивает в ней преданность и верность в движении духа и тем самым, питая ее дух и силы души, дает ей силы и отвращение от страстей и от страстной эмоционально-сти. Любовь из жены поверхностной, беспечной взращивает жену глубокую, преданную, смирен-ную, кроткую, тихую и ревностную и деятельную в своих попечениях. И все это совершается по причине того, что в любви заложена огромная сила.

В наше время, когда все перевернулось, чаще всего обязанности мужа несет жена. При ней рахитичный душою муж не может проявить ни любовь, ни заботу, ни попечение о жене. И не только о ней, но даже и о детях. И не только о них, но даже и о себе самом. Расслабленный, жал-кий, он и капризен, и неуравновешен, легко впадает в обиды, в истерики, легко становится упря-мым, непокорным, ненавидящим, раздраженным, досадливым, отсюда малодушным, а от мало-душия - пьющим, курящим и прочее. В итоге, жене приходится восстанавливать, поддерживать такого мужа.

Хотя она-то и нуждается в его главенстве, в его господстве над нею, господстве любви, но, увы, часто наоборот. Мужество и терпение - это два краеугольных камня, без которых не может быть никакая добродетель. Мужественный - это способный постоять за жену. Никто не может обидеть жену, когда рядом с ней муж.

Но сегодня часто можно наблюдать другую картину - никто мужа обидеть не может, пока рядом с ним жена. Кто первый поднимет крик на улице, кто начнет как курица, защищающая своих цыплят, кидаться на хулигана, который пристает к ее мужу? Жена.

При всем при этом она остается такой же женою, которая нуждается в силе мужа. Поэтому-то и вступилась за него. А придя домой, будет горько плакать, тихонько от мужа, в чувстве ост-рой недостачи того главного, о чем изнылась, истосковалась ее душа, но получить что-нибудь от мужа она уже и не надеется. Он не таков, сам от этого не страдает, да и не ведает, что нужно страдать, каяться.

И тем не менее, Священное Писание говорит нам о том, что муж назначен к тому, чтобы быть господствующим над женой, т.е. иметь таковую силу любви и попечения о ней, таковую способность поддержать в ней и дух, и силы души, и эмоции ее выправить в доброе, что никто более и полнее не способен это сделать с его женою.

И Господь благословляет всякого мужа, радеющего о том, что заповедал ему Бог. Поэтому-то в благочестивых семьях благословение от священника, от духовника, берет муж, жена обычно и не ходит под благословение, не спрашивает благословения, как устраивать жизнь в семье, т.е. на все дела и события семейной жизни испрашивает благословение муж. Это благословение он приносит в дом и им благословляет всех домочадцев.

Другое дело, когда жена в духовных вопросах ищет совета и благословения, тогда она сама идет и спрашивает духовного совета и благословляется у духовника. Но на ведение домашнего хозяйства и на ведение домашних дел ей достаточно благословения от мужа, а муж благословля-ется у духовника.

По причине того, что мужья в большинстве своем потеряли сегодня способность за семью нести благословение, жена вынуждена идти и сама благословляться у священника, духовника, по поводу того, как ей жить.

"Приобретающий жену полагает начало стяжания, приобретает соответственного ему помощника, опору спокойствия его. Где нет ограды, так расхитится имение, у кого нет жены, тот будет вздыхать, скитаясь" (Сир. 36; 26-27).

Вот это-то "вздыхать, скитаясь" и составляет внутреннюю потребность мужа к жене. За-менить эту потребность может только Господь. И поэтому человек, который, оставив семью или не женясь, избирает монашество, избирает лучшее, и тогда потребность в жене покрывается по-требностью в Господе. Но кто не пошел по этому пути, а другого не нашел, не женился, тот будет скитаться, вздыхая о ней, т.е. в глубине души своей будет иметь постоянную потребность в такой помощнице.

Такая потеря жены сегодня происходит не по причине развода с нею или ее смерти. Много сегодня жен, которые, оставаясь в семье, потеряли в себе силу помощницы. Очерствели, засуети-лись в хозяйстве, увлеклись делами, развлечениями и в своем душевном устроении сделались внешними. Внутренний человек, т.е. душа живая, любящая, не состоялась. У многих и не было такой души. Была чувственная привязанность, она и может оставаться, а настоящего не было. И теперь нет. В итоге, муж дома - как в отшельничестве. Сначала вздыхает об этом. Потом начи-нает скитаться. Чаще всего, склоняется к друзьям и вскоре с ними и через них начинает выпи-вать. Пьют мужья и по своей причине (слабые душою) и по причине недостатка в попечении со стороны жены.

Там, где жена в сердечном расположении помощница мужу, он находит опору спокойствия своего. Иными словами, он обретает в душе чувство тыла. И неудивительно, что спокойствие, которое обретается в нем, позволяет с мужеством находиться за пределами семьи. Исполняя все свои служебные обязанности, мужчина, имеющий жену как опору спокойствия своего, совершает свое служение с особым чувством мира, с особою внутреннею силою, уверенностью в соверше-нии самого дела. И эта сила его спокойствия, сила его мира естественно передается всем, кто с ним трудится.

И, наоборот, когда он теряет в жене таковую опору, или же теряет жену как опору, спокой-ствие его внутренне разрушается, душа начинает мельчать, в характере появляются нотки доса-ды, раздражимости, неуравновешенности, смущения, смятения, внутренней неуверенности, не-мирности. Если в дальнейшем его внутреннее состояние развивается в эту сторону, в одних на-чинает появляться капризность, истеричность, нервозность, в других - резкость, властность, гру-бость, в третьих - горячность в работе, сугубое увлечение ею. Если и это не будет прекращено, то в дальнейшем все завершается пьянством или изменой и разводом, или же муж превращается в неврастеника.

"Приобретающий жену полагает начало стяжания и обретает соответственного ему помощника, опору спокойствия его". Стяжание - это некое подобие имения или силы, которые полагаются с появлением жены. Обретается вкус этой силы, а от нее - спокойствие, уверенность в совершении дел. В духовном смысле это обретение молитвенницы за него, "ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф. 18; 20) - говорит Господь. Испрашивается благословение Божие, муж молится сам. Но и жена, пребывая в доме и ведя хозяйство свое, одно-временно имеет молитвенное предстательство за него пред Богом.

После венчания и начала соединения в единую плоть, в одно тело, Он венчает их в одно те-ло малой Церкви. Они становятся теперь едины по духу, и в силу этого скорби, которые терпит муж, разделяет с ним и жена своими буквально физическими скорбями. И если каждый христиа-нин призван нести свой крест, то супружество - это крест, который жена разделяет с мужем своим. Нести крест - это не только терпение болезней тела, но и перенесение скорбей души. Ими она разделяет с мужем его тяготы.

Неудивительно, что на войне мужество защитников Отчизны особо питалось из этой вер-ности и преданности жен. Получая весточку или слыша в сердце своем ее благословляющее уча-стие в нем, как в воине, он исполнялся сугубым мужеством и мог тогда, исполненный ее предан-ностью, быть преданным Отечеству, самоотверженно идти в бой, не зная трусости. Трусость мужчины одной из своих причин имеет потерю этого единения с женой.

Неудивительно, что до появления любимой юноша имеет смелость, а с появлением люби-мой приобретает мужество, вплоть до того, что до появления любимой он был труслив, а с ее по-явлением он становится и смел, и мужественен, поскольку в нем восстанавливается его мужская сила духа.

Вторая обязанность мужа - оказывать жене честь. "Мужья, - говорит Апостол Петр, - обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь как со-наследницам благодатной жизни" (1Петр. 3; 7). Чтобы оказывать честь, надо чувствовать в дру-гом человеке его богодарованные свойства и качества. Нужно поверить, а затем разумением сво-им всмотреться в жену, чтобы увидеть в ней богодарованную душу, не глазами только, но разум-ною силою души открыть для себя достоинства ее женской души и, в сердечном обращении к ней, принимать ее, как способную прийти вместе с ним в Царство Божие, предстать пред Престо-лом Господним и быть ему сонаследницей благодатной жизни. Из этого у него и складывается характер отношений с ней.

Отсюда - невозможность ссоры с женой, тем более, невозможны досады, капризы, исте-рики, и неоткуда взяться раздражениям, злобе и дракам. Все названное - признаки измельчав-шей души.

Следующая обязанность - быть верным жене. "Любовью жены услаждайся постоянно и для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею, ибо пред очами Господа пути человека" (Притч. 5, 19-21). "Берегите дух ваш и никто не поступай неразумно против жены юности твоей" (Мал. 2,15) - такое дивное наставление дает Господь мужчинам.

Следующая обязанность - проводить с нею всю жизнь. "Вступившим в брак не я пове-леваю, а Господь, мужу - не оставлять жены своей" (1Кор. 7, 10-11), т.е. здесь налагается очень серьезная обязанность мужу нести крест супружества до самой смерти, несмотря ни на что. Какие бы злохудожества в жене не открылись или какой бы нрав в ней не явился, пронести супружество до конца жизни. "Рассказывают, что один из языческих философов (Сократ), имея жену злую, болтливую и склонную к пьянству, на вопрос: "Для чего он терпит ее?", отвечал, что она слу-жит для него домашним учителем и упражнением в любомудрии. "Ибо, - продолжал он, - уп-ражняясь ежедневно с нею, я делаюсь более кротким и с другими". Вы пришли в восторг! А мне весьма прискорбно, что язычники превосходят любомудрием нас, которым заповедано подра-жать Ангелам, или лучше заповедано подражать в кротости Самому Богу. Сказанный фило-соф по этой причине не изгонял своей злой жены, а некоторые говорят, что по этой причине он и женился на ней. Но, как многие из людей не столь благоразумны, то я советую наперед всяче-ски стараться о том, чтобы избирать жену благонравную и исполненную всякой добродетели; если же случится сделать ошибку и ввести в дом свой жену недобрую и даже негодную, тогда подражать этому философу, всеми мерами исправлять ее и считать это дело важнее всего. Об этом мы должны пещись более, нежели о доме, рабах, деньгах, полях и даже делах граж-данских; всего драгоценнее должно быть для нас то, чтобы не иметь вражды и распрей с сво-ею сожительницею, - ибо и все прочее пойдет у нас хорошо, и в делах духовных мы будем иметь благоуспешность, когда станем с единомыслием нести бремя настоящей жизни".

В этом терпеливом и любящем несении будет мужу благословение Господне. Господь Сам будет в помощь ему и даст ему и терпение, и смирение, и всякое упование на Него. И вера умно-жится в этих трудных отношениях с женой.

Как же отнестись тогда к современным бракам, которые часто расторгаются и вновь соче-таются? Происходит это по причине крайней необразованности людей. Нередко сегодня обраща-ются к епископам, чтобы расторгли первый брак и благословили бы на новый: ссылаются и на чин венчания для второбрачных. Но в основе своей этот чин предназначен для овдовевших: либо жена потеряла мужа, либо муж потерял жену. В монашество этот человек идти не может, но хо-чет продолжить мирскую жизнь. Тогда овдовевшие, нашедшие друг друга, могут сочетаться, или небывшие в браке могут сочетаться с овдовевшими. И в таком случае совершается новое венча-ние по чину второбрачных.

Следующая обязанность - смотреть на жену как на самого себя. Сказал Адам: "И ска-зал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа" (Быт. 2, 23). "Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть" (Еф. 5, 31). "Ибо никто никогда не имел ненависти к сво-ей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь" (Еф. 5, 29).

"Вот эта кость от костей моих и плоть от плоти моей будет называться женой" - обязанность смотреть на нее, как на самого себя, т.е., созерцая жену, иметь довольство от того, что есть она, иметь эту радость от того, что она принадлежит тебе, и иметь это чувство принад-лежности тебе, каковое ты имеешь по отношению к членам тела своего. "И будут двое одна плоть, и прилепится человек к жене своей" говорится лишь для внутреннего чувства, какое мы имеем, например, по отношению к руке, к глазу, к носу, к голове своей, т.е. мы восприемлем это как часть самого себя. И вот таковая полнота и глубина восприятия жены и должна быть обрете-на в муже.

Следующая обязанность - утешать ее. "Сказал Елкана жене: Анна, что ты плачешь, ты почему не ешь и от чего скорбит сердце твое, не лучше ли я для тебя десяти сыновей?" (1Цар.1,8).

В Ветхом Завете не раз мы встречаемся с такими случаями, когда муж утешает жену. Пол-нота и глубина, с которой это делается, простота и участие удивительны. Такие дарования имеет праведная душа, это дарование любви. Это мужское великодушие, которое умеет утешать.

Теперь еще две обязанности по отношению к верующим. Верующие не должны жениться на неверных женщинах. "Сказал Авраам рабу своему: клянись мне Господом Богом Неба и Бо-гом Земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей хананеев, среди которых живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою и возьмешь оттуда жену сыну моему Исааку" (Быт. 24, 23). "Позвал Исаак Иакова, благословил его и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из до-черей ханаанских, встань, пойди в Месапотамию и возьми себе жену оттуда из дочерей Лавана, брата матери твоего" (Быт. 28, 2).

В православных семьях тем более жива потребность хранить род свой в чистоте пред Бо-гом, чтобы дитя рождалось под благословением Божиим. Отсюда желание родителей своим де-тям находить пары из семей благочестивых. Поэтому с большим вниманием благочестивые ро-дители присматривались к окружающим юношам и девушкам и к их сородичам. Почему на Руси всегда знали жизнь рода до седьмого колена, знали все поступки дедов, прадедов, бабушек, пра-бабушек? И если в роду было какое-либо нераскаянное преступление заповедей Божиих, то с та-ким родом боялись сродняться, избегали их.

По мере возрастания знати на Руси и появления богатых людей нравственное чувство чести стало сменяться знатностью и богатством. Хотя даже до прошлого века еще достоинство чести продолжало сохраняться, но уже в верхних сословиях - в дворянстве, боярстве, в чиновничестве - при выборе супругов своим детям стали преимущественными такие качества в избраннике, бо-гатство и знатность. Уже тогда не смотрели на нравственную и духовную чистоту рода.

В нынешнем веке вообще все роды перемешались, связь поколений, память рода оказалась утраченной.

Есть обязанности верных мужей по отношению к своим необратившимся в христианство женам. Если он все-таки женился на нехристианке или же они поженились оба до воцерковления, а потом он стал христианином, какова будет его обязанность к жене-нехристианке? Апостол Па-вел отвечает так: "Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее, жена неверующая освящается мужем верующим. Почему ты знаешь, муж, не спасешь ли жену?" (1Кор. 7; 14,16).

Здесь важный момент - если неверующая согласна жить с верующим, т.е. она не про-тивится его исполнению веры в Бога, его церковным делам и действиям, она согласна пре-бывать с ним, то оставаться вместе. И дальше говорится, что через мужа верующего освящает-ся жена неверующая. Чем же и как она освящается? Светом его любви, теплом и чуткостью его попечения. Если он возрастает в добродетельных силах души своей, постепенно высвобождаясь из злохудожного нрава своего, из покровов сердца, обретается в духе своем, в верности заповедям Божьим, а соответственно, в верности ближнему, тогда этою силою духа и этою силою души сво-ей он как раз и сдерживает жену от впадения в злохудожества и помогает ей умножаться в доб-ронравии. И, в конечном итоге, придет тот момент, когда жена, будучи освящаема его любовью и молитвой, возжелает сама принять крещение и стать женой-христианкой.

Ко всему сказанному прибавим еще обязанности мужа, как их видит свт. Феофан Затвор-ник: "Муж глава жене. Отсюда - муж а) должен иметь и являть свое владычество над же-ною, не унижать себя, не продавать главенства по малодушию или страсти, ибо это срам для мужей. Только сия власть должна быть не деспотическая, а любовная. Имей жену подругою и сильною любовию заставляй ее быть себе покорною; б) во всех делах должен считать ее пер-вою, вернейшею и искреннейшею советницею, первою поверенною таин; в) должен смотреть за нею, заботится о ея умственном и нравственном совершенстве, снисходительно и терпеливо отребляя недоброе и насаждая доброе, неисправимое же в теле или нраве снося благодушно и благочестно; г) но уж никак не позволять себе развратить ее своим небрежением и вольно-стию. Муж - убийца, если смиренная, кроткая и благочестивая жена становится у него рассе-янною, своенравною, Бога не боящеюся; д) блюдение однако же нравственности не препятству-ет удовлетворять ея желанию держать себя прилично и иметь общение со внешними, хотя не без соизволения его".

Вот основные обязанности мужа, из которых вырисовывается образ мужа в семье.