Эпиктет. Беседы. Примечания. Глава I

Перевод текста сделан по изданию Epictete. Entretiens. Texte etabli et traduit par J. Souilhe (книги III и IV — avec la collaboration de A. Jagu). P.: Les Belles Lettres, 1949 — 1965 (текст и перевод второго, исправленного издания А. Жагю, вышедшего после 1969 г., как кажется, не отличается от предыдущего; при переводе сверить удалось только с первой и второй книгами этого нового издания).
Впервые этот перевод был опубликован в приложении к журналу Вестник Древней истории (1975, № 2 — 4; 1976, № 1 — 2). Предлагаемый здесь перевод сделан почти заново (замеченные ошибки устранены, но многое осталось непреодоленным).

Письмо Арриана Геллию

Луций Геллий — по мнению Р. Сайма (см.: Syme R. The career of Arrian. Harvard studies in classical philology. Vol. 86, 1982, pp. 181 — 211), идентичен с Луцием Геллием Менандром (ставшим известным по недавно найденной надписи из Коринфа), другом Арриана.

Книга I

Глава 1

В двух рукописях имеются различные пропуски текста § 14 — 16. В них и в четырех других читается: «Из комментариев философа Прокла к Плотину.
Был Эпиктет я рабом, и был калекою телом,
Был я беден, как Ир, другом был я богам».
Эта автоэпитафия Эпиктета известна и по другим источникам (см., напр.: Макробий, Сатурналии, I, 11, 45. Ир — нищий, описанный в «Одиссее», XVIII). Эпиктет и сам говорит о своей хромоте (см.: I, 8, 14 и I, 16, 20; ср.: I, 12, 24). См. также: IV, 3, 9 («Ведь я свободный и друг бога...»). Симпликий (неоплатоник VI в. н. э., автор комментариев к Аристотелю) в своих «Комментариях к „Руководству” Эпиктета» (представляющему собой краткое извлечение из «Бесед Эпиктета»), в комментарии к главе IX, сообщает: «Сам говорящий это Эпиктет был и рабом, и телом немощен, и хромым смолоду, и жил в крайней бедности, так что его жилищу в Риме не требовалось замка, поскольку в нем не было ничего, кроме соломенной подстилки и циновки, на которых он спал». В словаре «Суда» (X — XI вв. н. э.) тоже сообщается (под словом «Эпиктет»), что Эпиктет из Гиераполя во Фригии (области Малой Азии), раб Эпафродита, одного из «телохранителей царя Нерона», охромевший смолоду от «ревматизма», жил в Никополе в Эпире (текст здесь очень сомнителен). В Писидии (древней области Малой Азии, к югу от Фригии), там где некогда было святилище Аполлона, были обнаружены высеченные на скале стихотворные греческие надписи, три из которых — посвящения Аполлону некоего Леонтиана, и одна— восхваление истинной свободы в духе стоиков, в 19 строк (автор не назван). Это стихотворение обращено к путнику. В пяти последних строках его— восхваление Эпиктета, который «был рожден от матери-рабыни», «стал божественным». Эти надписи датируются второй половиной II в. н. з. (см.: КаibeI G. Inschriften aus Pisidien. Hermes, Т. ХХШ, Berlin, 1888, Ss. 532—545). Может быть, в приведенной выше автоэпитафии Эпиктета (переведенное здесь: «Был... я рабом...») следует понимать в буквальном смысле: «Я... родился рабом...» (?), но обычно считают, что здесь означает «был». Ориген (один из отцов церкви, II — III вв. н. э.) в своем сочинении «Против Цельса» (VII, 53) приводит свидетельство Цельса об Эпиктете, содержавшееся в сочинении Цельса «Истинное слово», направленное против христиан (оно не сохранилось). Цельс жил в середине II в. н. э. (точнее неизвестно; это не Корнелий Цельс, энциклопедист I в. н. э.), был другом Лукиана. Цельс (у Оригена) пишет: «Вот вам Эпиктет, который, когда его хозяин выкручивал его ногу, улыбаясь спокойно говорил: „Сломаешь”, и когда тот сломал, он сказал: „Не говорил я, что сломаешь?”» (Здесь хозяин Эпиктета— Эпафродит.) Это свидетельство Цельса, может быть, более достоверно (ср.: Беседы Эпиктета, I, 29 — 30). Все свидетельства об Эпиктете собраны в издании Шенкля (Epictetus. Dissertationes ab Arriano digestae. Rec. H. Schenkl. Lipsiae, 1894. В разделе Testimonial
Борей— северный ветер. Зефир— западный ветер. Эол— бог ветров (см.: Одиссея, X, 21 —22).
Плавтий Латеран — сенатор, участник неудачного заговора Писона против Нерона (65 г. н. э.), казнен в том же году. См.: Тацит, Анналы, XV, 49 и 60.
Эпафродит — могущественный вольноотпущенник Нерона. Эпиктет в молодости был рабом этого Эпафродита.
Текст § 20 испорчен. Возможно, что этот случай относится не к Латерану, а к кому-то другому. Перевод сделан по исправленному тексту.
Свобода воли — Точное значение этого термина в стоической философии неизвестно. В буквальном смысле это слово можно понимать или как «предвыбор» или, скорее, как «предпочтительный выбор». Его переводят по-разному: «свобода воли», «воля», «выбор» и другими описательными выражениями в зависимости от интерпретации. Олдфазер в своем издании Эпиктета (в Лёбовской серии) переводит: moral purpose («нравственная воля»?). Очень многие возражают против перевода (и понимания) его как «свобода воли». Суиле в своем издании Эпиктета (с которого сделан этот перевод) переводит выражением personne moral в его философском смысле, как оно определяется в словаре А. Лаланда (Lаlande A. Vocabulaire de Philosophic), и сейчас обычно принимается этот перевод. См.: Rist J. M. Stoic philosophy. Cambridge, 1969, pp. 219 — 232. У Эпиктета человека может быть правильной (и тогда человек — добродетельный) или неправильной (и тогда человек — порочный). Значение этого термина определяется главным образом по употреблению его (очень частому) у Эпиктета.
Публий Клодий Трасея Пет — сенатор, последователь стоической философии, находившийся в резкой оппозиции к Нерону, выражавшейся в молчаливом осуждении. В 66 г. н. э. был приговорен к смерти. См.: Тацит, Анналы, XVI, 24 — 35.
Гай (?) Мусоний Pуф — римский философ-стоик I в. н. э., учитель Эпиктета. В 65 г. н. э., обвиненный в причастности к заговору Писона, он был изгнан на Гиары (см. примеч. 2 к I, 25), после низвержения Нерона вернулся из изгнания, но изгнан во второй раз Титом, затем опять вернулся в Рим. Мусоний Руф (насколько известно о нем) был, строго говоря, учителем стоической философии (как и Эпиктет). У него было очень много учеников, в числе которых были, кроме Эпиктета, Дион Хрисостом (см. примеч. 2 к III, 23), Эвфрат (см. примеч. 3 к III, 15) и др.
Квинт Паконий Агриппин — обвинявшийся вместе с Трасеей Петом (см. выше, примеч. 6) и другими, был приговорен к изгнанию из Италии (после низвержения Нерона вернулся в Рим). См.: Тацит, Анналы, XVI, 28, 29 и 33.
Одиннадцать часов утра (римляне день начинали считать с шести часов утра по современному счету).
Ариция — город на Аппиевой дороге в 16 римских милях к юго-востоку от Рима. Очевидно, первая остановка выезжавших из Рима (см.: Гораций, Сати-pы,I,5, 1 —3).

Глава 2

Ежегодное бичевание мальчиков-спартиатов перед алтарем Артемиды Ортии предписывалось законами Ликурга для приучения к физической выносливости. Некоторые полагают, что первоначально этот обычай имел религиозное значение как замена человеческих жертвоприношений Артемиде.
Как видно из Бесед, Эпиктет под образованием имеет в виду философское образование (подразумевается — стоическое).
Общее понятие — так здесь и далее переведено слово (предвосхищение). Наряду с ним Эпиктет употребляет (реже) и слово, которое переведено как понятие. Но между этими словами есть какая-то разница (см.: II, 17, 7, где они соединены союзом и). Кроме того, иногда Эпиктет определяет слово прилагательными (врожденный) или (природный). Плутарх (О противоречиях стоиков, 17) говорит о врожденных общих понятиях у Хрисиппа. Но это противоречит учению стоиков, по которому человек рождается ничего не знающим, поэтому некоторые считают, что в этом сочетании означает не врожденный, а укоренившийся (ingrained) или насажденный, внедренный; внушенный (implanted). Обо всем этом см.: Rist J. М. Указ. соч. (в примеч. 5 к I, 1), с. 133 — 151, где разбирается и литература по этому вопросу.
Агриппин — см. примеч. 8 к I, 1. Флор — отождествить его с известными одноименными лицами затруднительно.
Имеется в виду пурпурная полоса туники и тоги сенаторов и высших должностных лиц (см. примеч. 2 к I, 24).
Гай Гельвидий Приск, Старший — убежденный последователь стоической философии, зять Трасеи Пета (см. примеч. 6 к I, 1). Был изгнан Нероном в 66 г., но возвращен из изгнания новым принцепсом Гальбой в 68 г. За свои резкие выступления против Веспасиана, пришедшего к власти в 69 г., он был изгнан Веспасианом в ссылку, где и был убит по приказу принцепса в 73 или 74 г. (правда, другой его приказ, отменявший этот, запоздал). См.: Тацит, История, IV, 4 — 10, II, 91; Анналы, XIII, 28, XVI, 28, 29, 33, 35; Светоний, Веспасиан, 15.
Веспасиан — принцепс 69 — 79 гг.
Начиная с принцепса Августа (27 г. до н. э. — 14 г. н. э.) принцепсы назывались и цезарями.
Бат — по-видимому, какой-то известный в то время учитель гимнастики. По надписям известен один или два гладиатора с этим именем. В изданиях принята конъектура Батон, но ни о нем, ни о Бате сведений нет.
Борода и потертый плащ (трибон) считались внешним отличием философов.
Текст неясен и сомнителен. Может быть, испорчен. Предлагается много конъектур.
Mилон — знаменитый атлет и силач из Кротона (греческой колонии в южной Италии), живший в VI в. до н. э.

Глава 3

...как имеющие главное значение... — (наречие). Т. е. в противоположность животным, которые не наделены разумом и созданы в услужение человеку (см., напр.: II, 8, 6). Очень часто употребляемое у Эпиктета слово (переведено: имеющее главное значение), и наречие, означает главную сущность вещей по отношению к их остальным сторонам или к остальным вещам. Человек это — имеющее главное значение по отношению к остальным живым существам и вещам. Но у самого по себе человека имеющее главное значение — это разум по отношению к его бренному телу, не имеющему никакой ценности.

Глава 4

Совершенствующийся — По-видимому, так назывались старшие ученики, проходившие завершающий этап обучения, и, вероятно, именно им учитель поручал вести занятия с начинающими учениками (как аудиторы в духовных училищах России). См.: I, 26, 13.
Ниже неподверженность страстям — Точнее бесстрастие, т. е. отсутствие страстей. Слово (страсть) происходит от глагола (терпеть, испытывать), самое общее значение которого: испытывать воздействие чего-то (т. е. обозначает страдательность, пассивность; активное воздействие обозначается глаголом делать). Учение о страстях (существовавшее и в других философских школах) особенно тщательно было разработано в стоической школе. Стоики расклассифицировали все страсти на положительные (сообразные с разумом и с природой движения души) и соответственные отрицательные (несообразные с разумом и с природой движения души). Отрицательные страсти рассматривались ими как недуги верховной части души (см. примеч. 1 к I, 15). Наличие положительных страстей они называли (благострастие). Причиной отрицательных страстей стоики считали ложные суждения и мнения (не в отдельности, а как мировоззрение человека), следовательно, бесстрастие доступно только мудрецу. Таким образом, бесстрастие как философский термин не имеет никакого отношения к бесчувственности. Подробно см.: Bonhoffer, указ. соч. в примеч. 3 (ниже), с. 261 слл., Rist, указ. соч. в примеч. 5 к I, 1, с. 22 слл.
Хрисипп — из Сол (в Киликии, области Малой Азии), 281/277 — 208/204 гг. до н. э., выдающийся философ Древней Стой, ученик Клеанта (см. примеч. 2 к I, 17), после смерти которого стал главой школы (в 232/231 г. до н. э.). Хрисипп был выдающимся логиком, и стоическая логика в своих достижениях обязана главным образом ему, поэтому Хрисиппа считали вторым основателем Стои (Если бы не было Хрисиппа, не было бы Стои, — передает Диоген Лаертский, VII, 183. В дальнейшем — Диог. Л.). Ему приписывалось больше 700 книг (см.: Д и о г. Л., VII, 180; перечень их — там же, 189 слл.).
...первые вопросы... — пo всей видимости, первые два вопроса. Первый вопрос — это вопрос о стремлениях и избеганиях, второй — о влечениях и невлечениях, третий — о согласиях. См. особенно: II, 17, 15 — 16 и слл., III, 2, 1 слл., III, 12, 13 слл. и др. В этих вопросах нужно развиваться, чтобы стать совершенным человеком, мудрецом. Разница у стоиков неясна, перевод условный. См.: Воnhоffer А. Epictet und die Stoa. Stuttgart. 1890, Ss. 232 ff. (факсимильное переиздание: Stutt-gart, Ban Cannstatt, 1968).
Предмет — (материя; предмет). Т. е. предмет, объект, с которым имеет дело человек. В переводе здесь и далее имеется в виду это значение.
Соком цикуты (ядовитого травянистого растения семейства зонтичных) в Афинах отравляли приговоренных к смерти. К этому виду казни был приговорен Сократ (в 399 г. до н. э.), которого и имеет здесь в виду Эпиктет.
См.: Платон, Критон, 43d (не совсем точная цитата. Слова Сократа Критону в тюрьме, где Сократ содержался в ожидании смертной казни).
Вероятно, пропущено слово. Предлагается конъектура: что истинно и...
Триптолем — мифический царь Элевсина (города около Афин). Богиня земли Деметра дала ему семена пшеницы, и он, изобретя плуг, по велению Деметры научил людей земледелию.

Глава 5

Академики — платоники, последователи школы Платона (Академии), основанной им ок. 385 г. до н. э. в Академии (см. примеч. 3 к IV, 4). Эпиктет критикует академиков еще в I, 27 и II, 20. Здесь критика Эпиктета направлена не против академиков вообще, а против скептицизма в Средней и Новой Академии. Хронологические рамки в периодизации Академии на Древнюю, Среднюю и Новую (а также Позднюю) устанавливаются по-разному. Скептическое направление в Академии начинается с Аркесилая (315 — 240 гг. до н. э.). которого относят к Средней Академии, а особенное развитие получило у Карнеада (214— 129 гг. до н. э.), которого считают основателем Новой Академии. Академики пришли к скептицизму в результате полемики с догматическими учениями других философских школ, особенно стоической, и под влиянием скептической школы Пиррона (см. примеч. 1 к I, 27), но скепсис академиков отличался от скепсиса пирроников признаванием вероятности, относительного критерия истины (достаточного для практической жизни); см. в примеч. 6 к I, 27. Позднее академики (Антиох из Аскалона, I в. до н. э.) отступают от скептицизма, сближаясь с перипатетиками (школа Аристотеля) и стоиками.

Глава 6

См. также: I, 20, 7, II, 22, 5, особенно IV, 4, 13. По всей видимости, Эпиктет имеет в виду различение представлений постигающих и непостигающих. См.: III, 8, 4 с примеч. 2.
Это Зевс Олимпийский, знаменитая колоссальная хрисоэлефантинная (из золота и слоновой кости) культовая статуя Зевса в храме Зевса в Олимпии, созданная афинским скульптором Фидием (в 50-х или 30-х гг. V в. до н. э.), считавшаяся в античности одним из семи чудес света.
...обстоятельство... (это — калька). Это слово очень часто употребляется у Эпиктета, как видно, в значении «трудное, тяжелое положение»; «испытание» и т. п., однако связь с «обстоятельством» сохраняется, как это ясно видно в II, 6, 16 — 17.
Это — одно из многочисленных «сквозных» слов, как бы «слов-лейтмотивов» в тексте, и вообще в языке стоиков. Поэтому в переводе по возможности выбирается для них какое-то одно слово, часто в ущерб русской литературной речи, чтобы дать читателю представление об этом.

Глава 7

«Изменяющиеся рассуждения» — (подразумевается здесь переведено: «рассуждения»).
Логика стоиков, представляющая собой по существу математическую логику, пока еще недостаточно основательно изучена во всех деталях, в частности из-за отсутствия источников (сохранились только фрагменты и сведения в передаче античных авторов), хотя сейчас уже существует много исследований, посвященных специально логике стоиков (монографии, статьи). Большая заслуга в систематическом исследовании логики стоиков принадлежит Б. Мейтсу (Mates В. Stoic Logic. Berkeley — Los Angeles, 1953. — Но здесь о не говорится). Вопроса об «изменяющихся высказываниях» и «изменяющихся рассуждениях» касается М. Фреде (Frede М. Die Stoische Logik. Gottingen, 1974, Ss. 44 — 48). Фреде пишет, что стоики считали, что высказывания могут менять свое истинностное значение (Wahrheitswert); такие высказывания они называли «изменяющимися» (автор отмечает, что сейчас это представляется, может быть, очень странным, но в античности это никем не оспаривалось); изменение истинностного значения возможно благодаря тому (или: вследствие того), что условия истинности определены общим значением предложения и релевантными обстоятельствами своего выражения, но не все эти обстоятельства относятся к тождеству высказывания; если обстоятельства, которые относятся к условиям истинности, но не к тождеству высказывания, с течением времени изменяются, то и истинностное значение с течением времени может изменяться (затем автор переходит к более подробному и конкретному объяснению). «Изменяющиеся рассуждения», по объяснению Фреде, это такие рассуждения (или: доказательства), в ходе которых на основании приведения доказательств изменяется истинностное значение (одной) предпосылки (Argumente, in deren Verlauf sich auf Grund der Argumentation der Wahrheitswert einer Pramisse andert). См. еще: Kneal W. and М. (указ. соч. в примеч. 1 к I, 29), с. 153 слл.
Дальше считается пропуск в тексте (= § 18). Предлагается конъектура: «а иначе — нет». В издании Эпиктета Дж. Аптона (Лондон, 1739 — 1741), на основе гак называемого условно Codex Uptonis (так называют использованный Антоном экземпляр первого издания Эпиктета Тринкавелли в Венеции в 1535 Е., на полях которого добавлены, рукой, чтения из двух разных рукописей, одна из которых, Ватиканская, не обнаружена) здесь читается (§ 18): «А если они не остаются такими, на какие дано было согласие, то совершенно необходимо, чтобы и мы отказывались от согласия на них и принимали то, что не следует из самих рассуждений». Здесь также, начиная с «и принимали», предлагается много конъектур, смысл которых сводится к «и не принимали».
...выставить исходным требованием... - постулировать.
Слова «Чего... Надлежащего» исключаются из текста.
...одно упущение... — Может быть: «опущение»?

Глава 8

Способ — Энтимема — сокращенный силлогизм, в котором выпущена одна из подразумевающихся частей (большая или меньшая посылка или заключение). Эпихейрема — силлогизм, в котором каждая из посылок представляет собой энтимему.
См. в примеч. 1 к I, 1.
...свобода воли — В рукописях: Такое сочетание непонятно. Второе слово («представлений») исключается из текста. Предлагается конъектура: «свобода воли, способная пользоваться представлениями» или «свобода воли и пользование представлениями».

Глава 9

См.: Плутарх, Об изгнании, 5 (600 F). Ср. Диог. Л. VI. 63.
См.: Платон, Апология Сократа, 28d — 30с (здесь не цитата).
В Никополе (город в Эпире, западной области Северной Греции, основанный Августом в 30 г. до н. э.), где, после изгнания из Рима философов Домицианом в 93 г. н. э., жил и учил Эпиктет. См. также в примеч. 1 к III, 7.
Имеется в виду Эпафродит (см. в примеч. 4 к I, 1).

Глава 10

Так называемый префект анноны, высокая всадническая должность.

Глава 12

Илиада, X, 279 — 280 (мольба Одиссея к Афине). О Сократе см.: Ксенофонт, Воспоминания о Сократе, I, 1, 19. Обо всех этих философско-теологических взглядах см., напр.: Цицерон, О природе богов; Секст Эмпирик. Против ученых, IX, 1 — 194.
В «Эклогах» Стобея (I, 1, 40), где приводятся § 1 — 7, это предложение отличается: «Так вот, если только высказывается здраво, что целью является следование богу, то необходимо рассмотреть каждый из этих взглядов».

Глава 14

Здесь имеется в виду философское учение о «симпатии» и «антипатии» во вселенной: все вещи, все явления находятся друг с другом в определенном взаимоотношении, положительном или отрицательном. Особенно большое значение это учение имело в стоической философии. Такое учение лежит и в основе древней астрологии, магии, медицины.
...всей совокупности... — Стоики различали («всё», здесь переведено: «вся совокупность») и («целое», здесь везде переведено «вселенная»). «Всё» — это «целое» (вселенная, мироздание) вместе с беспредельной пустотой, и, соответственно, «целое» — это вселенная (мироздание, мир) без беспредельной пустоты. У Эпиктета в II, 5, 13 «всё» (как кажется, в этом значении) употреблено во мн. ч. здесь, в I, 14, 10. В значении «вселенная» слово у Эпиктета употребляется везде во мн. ч., за исключением I, 14, 10.
По учению стоиков, земля неподвижна, солнце больше земли и, совершая свое движение по кривой через зодиак, освещает всю землю, а также все небо потому, что земля отбрасывает коническую тень (см.: Диог. Л., VII, 144 — 145).
О понимании божества, гения, попечителя-хранителя человека у стоиков см.: Rist (указ. соч. в примеч. 5 к I, 1, с. 256 — 272, там же интерпретируется это место и понимание божества у Эпиктета).

Глава 15

...верховную часть души... — По учению стоиков, душа состоит из восьми частей: верховной части души, пяти чувств, речевой способности, порождающей способности. Считают, что верховная часть души в основном идентична с разумом, но не в чисто рациональном аспекте, и по Эпиктету это центральный пункт всей духовной жизни человека; см.: Bonhoffer (указ. соч. в примеч. 3 к I, 4, с. 86 слл.), Rist (указ. соч. в примеч. 5 к I, 1, с. 22 слл. и 256 слл.). Rist считает, что наиболее убедительный современный эквивалент этого стоического термина — personality (личность, индивидуальность). Как видно, по Эпиктету (IV, 7, 38), разум тоже делится на части.

Глава 17

Модий — римская мера сыпучих тел (= 8,754 литра).
Зенон— из Кития (города на острове Кипре), 333 (332) — 262 гг. до н. э., сначала ученик киника Кратета (см. примеч. 14 к III, 22), потом Стильпона, философа мегарской школы, затем академика Ксенократа и его ученика Полемона (см. примеч. 2 к III, 1), основатель стоической философии. Зенон учил в Стоа Пойкиле (Портик Пойкиле) на афинской Агоре, отчего его школа и получила название Стоя.
Клеант (из Асса, города в Малой Азии; 331/330 — 232/231 или 231/230 гг. до н. э.) — ученик Зенона, глава стоической школы с 264/263 или 263/262 гг. до н. э. Учеником и преемником Клеанта был знаменитый Хрисипп (см. примеч. 2 к I, 4).
Зенон, Клеант и Хрисипп — представители Древней Стои (от которой, как считается, во многом отличается Средняя Стоя и Поздняя Стоя). Считается, что Эпиктет, представитель Поздней Стои, придерживается учения Древней Стои.
Антисфен (V — IV вв. до н. э.) — основатель кинической философии. Антисфен был сыном афинянина Антисфена и фракийской рабыни (т. е. , по афинским законам, был незаконнорожденным). В молодости он учился у софиста Горгия, затем и сам был учителем софистики, но потом стал учеником Сократа и его верным последователем до конца своей жизни. Антисфен основал свою школу в Киносарге (гимнасий в Афинах для незаконнорожденных), отчего его учеников стали называть киниками (см. в примеч. 2 к III, 22). Антисфен положил в основу своего учения только одну сторону философии Сократа (твердость, выносливость, неподверженность страстям, предельная простота в образе жизни). Самым знаменитым учеником его был Диоген Киник (см. примеч. 1 к I, 24). Список сочинений Антисфена приводится у Диогена Лаертского (VI, 15 — 18).
См.: Ксенофонт, Воспоминания о Сократе, IV, 6.
См.: Платон, Протагор, 345 d — e.

Глава 18

Дальше предполагают пропуск в тексте (в том, что то-то надлежит, в стремлении к чему-то — убежденность в том, что то-то мне полезно...).
Текст § 8 — 11 испорчен, особенно § 10, который восстанавливают по-разному.
Лукиан (II в. н. э.) в произведении «Против неуча», 13, говорит об одном человеке (современнике говорящего), который купил за три тысячи драхм глиняный светильник стоика Эпиктета и надеялся, что, если будет читать по ночам при этом светильнике, тотчас постигнет во сне мудрость Эпиктета и станет подобным этому поразительному старцу.
Эпиктет обыгрывает знаменитый «Рогатый силлогизм» (софизм) мегарской школы: «То, чего ты не потерял, ты имеешь. Ты не потерял рогов. Следовательно, ты имеешь рога».

Глава 19

Лихорадка — здесь: персонификация лихорадки, которая почиталась для отвращения этой болезни. В Риме ей было посвящено три святилища (главное — на Палатине).
Фелицион — лично о нем ничего не известно (здесь это — бывший раб Эпафродита). По-видимому, его же имеет в виду Эпиктет в IV, 1, 150 (см. с примеч. 35). В «Сатириконе» Петрония (гл. 60) имя одного из рабов Тримальхиона — тоже «Фелицион».
Эпафродит — см. примеч. 4 к I, 1.
См.: II, 17, 3. В Риме в частных домах по случаю общественных и частных празднований (например, по случаю дня рождения, по случаю возвращения члена семьи и т. п.) у входа в дом зажигали светильники (и днем).
Августалы — жреческая коллегия, учрежденная (с начала I в. н. э.) для отправления культа гения Августа (впоследствии — вообще принцепса) в римских муниципиях (городах в Италии) и в римских колониях, основанных вне Италии. Августалами обычно были состоятельные вольноотпущенники.
...слова... — (букв.: «звуки», см. в примеч. 1 к I, 29). Предлагается конъектура («купля; откуп; купчая, договор» и т. д.) и много других. — ...напишут... — или: «будут писать» (в зависимости от чтения и значения предыдущего слова). — Августалы после окончания годичного срока службы зачислялись в «сословие августалов», и их имена записывались на особой доске со списком августалов (album Augustalium).

Глава 20

...определенный предмет как имеющий главное значение. — См. примеч. 1 к I, 3.
Безразличное в философии стоиков это все то, что и не благо и не зло. В этом же смысле употребляется ουδέτερος — «ни то ни другое». Гретенкорд (Gretenkord J.C. Der Freiheitsbegriff Epictets. Bochum, 1981) считает, что перевод άδιάφορον как «безразличное» неверен: этим словом обозначается все что не в нашей власти, все внешнее, словом, все что не относится к абсолютной компетенции (Bereich).
См.:11, 20, 6 слл.

Глава 22

Вероятно, пропуск в тексте.
Тема «гнева Ахилла», с которого начинается «Илиада» (на десятом году безуспешной осады Трои ахейцами). Агамемнону, предводителю ахейцев (греков), при одном из набегов на окрестности Трои досталась пленницей Хрисеида, дочь Хриса, жреца Аполлона. Ахиллу, в качестве почетного дара, досталась пленницей Брисеида, дочь жреца Бриса. Агамемнон отказал Хрису выдать ему его дочь за богатый выкуп, тогда Аполлон (по мольбе Хриса) наслал на ахейцев мор. Ахилл созвал сходку и требовал, чтобы Агамемнон выдал Хрисеиду ее отцу. Агамемнон согласился выдать Хрисеиду, но взамен потребовал себе Брисеиду, Это и послужило причиной гнева Ахилла, который отказался участвовать в сражениях, вследствие чего ахейцы стали терпеть поражения (Агамемнон вернул Ахиллу Брисеиду, но Ахилл согласился выступить в сражение только после гибели Патрокла, его любимого друга).
К разряду... тебя? — Эти предложения (§11 — 12) некоторые издатели по-разному распределяют между Эпиктетом и собеседником.
См. примеч. 1 к I, 19).

Глава 23

Текст исправлен. Предлагаются другие конъектуры. По рукописям: «Как же это мы с подозрительностью относимся, если у нас любовь к потомству не природная? Почему ты не советуешь...»
Мышь по-гречески — (Мюс). Так звали раба Эпикура. Он занимался у Эпикура философией; по завещанию Эпикура был отпущен на свободу (см.: Диог. Л., X, 3; 10; 21). Мис был не безвестным философом (см.: Макробий, I, 11, 42, и Авл Геллий, II, 18).
Словом «поднять» обозначался символический обряд, когда отец поднимал и брал на руки положенного у его ног новорожденного, тем самым признавая и принимая ребенка.

Глава 24

Диоген — Киник, из Синопы (в Малой Азии), конец V в. до н. э. — 323 г. до н. э. Изгнанный (вместе с отцом) из Синопы, Диоген прибыл в Афины и стал учеником Антисфена (см. примеч. 3 к I, 17). Диоген был самым знаменитым и последовательным киником (правда, можно сказать, достоверно о нем ничего не известно, поскольку почти все сведения о нем сохранились в многочисленных анекдотах, а стоики, в особенности Эпиктет, идеализировали его). Далее при отсутствии примечаний всегда имеется в виду он. Самым знаменитым учеником Диогена был Кратет (см. примеч. 14 к III, 22).
Тогу (верхняя одежда) и тунику (нижняя одежда) с широкой пурпурной полосой носили сенаторы, с узкой полосой — всадники. Окаймленная пурпурной полосой белая тога называлась «претекста» — ее носили магистраты (высшие должностные лица — консулы и преторы) и жрецы. Претексту носили и мальчики свободных сословий до совершеннолетия (до 16 или 17 лет). Простые граждане носили одежду без этих пурпурных полос (тогу имели право носить только римские граждане).
...он не оставит меня... — (в большинстве рукописей — «меня»), но предлагается понимать как («мне») или («меня», р. п., здесь = «моего»), т. е.: «не оставит мне наследника» или «моего наследника»? Место сомнительно. Может быть, следует изменить окончание глагола и читать: «ты не оставишь меня своим наследником», т. е. не завещаешь мне своего наследства (?). Или (по рукописному чтению): «оно» (т. е. твое тело) не оставит меня наследником (?). При таких принцепсах-тиранах I в. н. э., как Нерон и Домициан, богатые люди, не оставлявшие по завещанию принцепсам
значительной части наследства, рисковали подвергнуться казни (под каким-нибудь предлогом) и оставить своих наследников без всякого наследства.
Стих из недошедшей трагедии неизвестного автора.
Софокл, Эдип-царь, 1391. — Киферон — лесистая гора между Беотией, Аттикой и Мегаридой (областями в Средней Греции).

Глава 25

Другой — т.е. бог (см. также: I, 30, 1; II, 5, 22; III, 1, 43; IV, 1, 103).
Гиары (или Гиар) — маленький островок (ок. 20 км2) без гавани в северной группе Кикладских островов в Эгейском море, одно из самых страшных мест ссылки в эпоху принципата.
Деметрий — знаменитый философ-киник, из Суния (в Аттике), живший и учивший в Риме в I в. н. э. (при Калигуле, Нероне, Веспасиане), был близок с философом-стоиком Сенекой и с Трасеей Петом (см. примеч. 6 к I, 1); в романе Флавия Филострата «Жизнь Аполлония Тианского» он выведен как глубокий почитатель пифагорейского мудреца и чародея Аполлония Тианского. Деметрий известен своими резкими нападками против Нерона и Веспасиана. При посвящении роскошных Терм, построенных Нероном, Деметрий выступил там, обличая роскошь, но тогда Нерон не наказал его, так как ему было не до него (см.: Филострат, Жизнь Аполлония Тианского, VII, 12 и 16; IV, 42; V, 19). По всей видимости, именно в связи с этим случаем Деметрий сказал Нерону те слова, которые приводит здесь Эпиктет. Но в 66 г. н. э. Нерон изгнал его из Рима за связь с Трасеей Петом (см. примеч. 6 к I, 1). При Веспасиане Деметрий вернулся из Греции в Рим. Выступавшему с нападками против Веспасиана Деметрию Веспасиан велел передать: «Ты делаешь все, чтобы я убил (казнил) тебя, но я не убиваю лающую собаку». (Дион Кассий, LXVI, 13. См. также: Светоний, Веспасиан, 13). В 71 г. при изгнании Веспасианом философов (из Рима) Деметрий был сослан на остров.
Т. е. = бренное тело (см. выше, §21).

Глава 26

Там... — имеется в виду Рим. ...здешние... — имеется в виду Никополь (см. примеч. 2 к I, 9).
...силы, сбивающие с них... — конъектура. В рукописях — («все находящееся там»?).
Эпафродит — см. примеч. 4 к I, 1.
Т. е. сестерциев (серебряных); единица денежного счета в это время.
См. примеч. 1 к I, 4.
...не могущей... — конъектура. По рукописям — «могущей». Весь § 14 очень неясен. — Соединительное суждение — конъюнктивное суждение (в математической логике).
См.: Платон, Апология Сократа, 38а.

Глава 27

Об академиках см. примеч. 1 к I, 5. Пирроники — скептики, последователи Пиррона, основателя скептической школы. Скептицизм вообще в той или иной мере и степени издавна существовал в различных философских школах Греции. Пиррон из Элиды (ок. 360 — ок. 270 гг. до н. э.) сделал скептицизм основным принципом, мировоззрением основанной им школы, которая и официально называлась скептической. Пиррон, исходя из недостоверности показаний чувств, считал, что мнения ни истинны, ни ложны, утверждал невозможность всякого доказательства (поскольку нет критериев истины), непознаваемость всего сущего, поэтому призывал к воздержанию от всяких суждений (положительных и отрицательных) о вещах. Пиррон понимал скепсис чисто теоретически, а в своей практической жизни не был скептиком (считая, что в жизни следует жить по обычаям и порядкам общества). Скептицизм Пиррона оказал влияние на Среднюю и Новую Академию (см. в примеч. 1 к I, 5). В III — II вв. до н. э. отмечается перерыв в скептической школе (у Пиррона были ученики), которая возродилась в I в. до н. э. (Энесидем) в несколько измененном виде. Один из последних скептиков — Секст Эмпирик (вторая половина II в. н. э.; абсолютный скептицизм).
Профан — так здесь и далее переведено слово (в этом значении), которое обычно означает «частное лицо». У Эпиктета оно употребляется в смысле «не-специалист» по отношению к упоминаемой (или подразумеваемой) специальности: «не-философ», «не-музыкант» и т. д. По существу оба эти значения идентичны («частное лицо» — это гражданин, не занимающий должностей).
Т. е., следовательно, — не зло.
Предлагается конъектура: «я не...» (в таком случае: «Пусть я не...»).
См.: Илиада, XII, 322 — 329. Сарпедон — в «Илиаде» сын Зевса и Лаодамии (дочери Беллерофонта), царь ликийцев (в Малой Азии), один из героев Троянской войны, сражавшийся на стороне троянцев (по другой версии, Сарпедон — сын Зевса и Европы, т. е. брат Миноса, переселившийся в Ликию). Сарпедон был убит Патроклом (см.: Илиада, XVI).
...выступить защитником обычая. — (в одной рукописи: «истины»). См. и ниже, § 20: «тем, чтобы охранить обычай». Ср.: Секст Эмпирик, Три книги Пирроновых положений, I, 231 (Соч. в 2 т. Т. 2. М, 1976), глава 33 (Чем отличается скепсис от Академической философии): «Но и в цели мы расходимся с новой академией. Те, что, по их словам, следуют ей, выбирают в жизни вероятное, мы же следуем законам, обычаям и естественным претерпеваниям и живем, не высказывая мнения» (перев. Н. В. Брюлловой-Шаскольской).
Переведено по исправленному чтению. В рукописях предложение разделено (и с разночтениями): «Чем же я довольствуюсь? Тем, что относится к (или: соответствует) этому вопросу».
Имеется в виду скептицизм академиков и пирроников.
Часто рабов в наказание отправляли на тяжелый труд — на мельницу. Может быть, здесь намек на это.
См. выше, примеч. 6.

Глава 28

См.: Платон, Софист, 228 c — е; Государство, I, ЗЗ6е; Протагор, 345е слл., 352с, 358 с — d; Горгий, 468с; Тимей, 86d — 87b; Законы, 731 b — с.
Эврипид, Медея, 1078 — 1079.
Александр — другое имя Париса, сына троянского царя Приама.
...не... — в рукописях. В изданиях исключается из текста.
Трагедия «Феникс» была у Софокла и у Эврипида. «Ипполит» — трагедия Эврипида.

Глава 29

...вещь... — в рукописях («вещь, предмет») и ниже (уменыи., здесь переведено «бренная вещь» Сократа, т. е. тело Сократа). Здесь слово заменяется конъектурой («бренное тело») или так переводится. Однако здесь это слово, по-видимому, употреблено как термин стоической логики, науки о знаках, обозначающем и обозначаемом, сигнификатах. Обозначающее есть звук, выражающий сигнификат, предмет, который обозначается, то («лектон») — особый термин у стоиков («то, что сказывается», сказанное, называемое, означаемое). Лектон не существует само по себе, оно нетелесно (стоики считали нетелесным только время, пространство, пустоту и лектон), а существует только в связи с нашей мыслью. Им обозначается конкретный телесный предмет в предложении. Кроме того, у стоиков был термин как обозначение того, что существует вне и в данном случае является предметом нашей речи (это не очень ясно). См.: Те1еgd i Z. Zur Herausbildung des Begriffs «Sprachliches Zeichen» und zur stoischen Sprachlehre. Acta Linguistica Academiae Scientiarum Hungaricae. Tomus XXVI, Fasc. 3 — 4. Budapest, 1976, Ss. 267— 305.; Kneal W. and M. The development of Logic. Oxford, 1964, p. 146sqq.; Rist (указ. соч. в примеч. 5 к I, 1), pp. 152— 173; Detel W., Hlsen R., Krger G., Lогеnz W. in der stoischen Sprachphilosophie. Archiv fur Geschichte der Philosophie. 62. Band, 1980, Heft 3. Berlin, New Jork. Ss. 276 — 288; Mates (указ. соч. в примеч. 1 к I, 7, гл. II).
Таким образом, лектон следует отличать от обозначаемого им телесного предмета, т. е. бренного тела (Сократа). А сущность Сократа, как и всякого человека, не имеет никакого отношения к телу.
См.: Платон, Апология Сократа, 30 с — d (Анит и Мелет— судебные обвинители Сократа).
См. примеч. 6 к I,4.
См.: I, 18, 15.
Предлагается конъектура: «пусть будет подобен...»
...сводить... к схемам... - Стоики сводили все умозаключения к пяти основным схемам (иначе — тропам), не требующим доказательства, выражаемым переменными, относящимися к высказываниям. Например, первый тип: «Если день, то свет. День. Следовательно, свет»; его схема: «Если первое, то второе. Первое. Следовательно, второе». Смешанная схема («Если день, то свет. Первое. Следовательно, второе») называется «логотроп».
...ланистам... — Ланиста — содержатель частных школ гладиаторов, обучавший их (в Риме и в других городах Италии). Известное греческое название ланисты — («начальник гладиаторов»). Были и «прокураторы», стоявшие во главе школ гладиаторов, принадлежавших цезарю. Кого из них имеет в виду Эпиктет под этим названием (и их ли?), неясно.
Вероятно, в Рим.
...условием. — Логический термин. По всей видимости, Эпиктет хочет подчеркнуть практическое значение логики в жизни (с условием, поставленным жизнью, следует справляться так же без ошибок, как с условиями в условных рассуждениях).
В древнегреческой теории музыки в основу каждого лада и всего музыкального звукоряда был положен тетрахорд (четырехступенный звукоряд, — от слов «четыре» и «струна»), т. е. четыре тона, в нисходящем порядке. Два одинаковых тетрахорда, соединенных вместе, образовывали лад (октавный отрезок). В этой октаве каждый из восьми составляющих ее тонов имел отдельное название по порядку струн кифары. Первая струна называлась «гипата» («верхняя»), последняя — «нэта». Таким образом, «нэта» — это самый высокий звук, а «гипата» — самый низкий звук октавы (по нисходящему построению тетрахорда). В античности абсолютная высота тона (как считают) была неизвестна.
См.: Платон, Федон, 116d.
См.: там же, 117d.